道德經虛中章第十一

老點傳師講道
道德經虛中章第十一


三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

虛中主要是講道,今日已求道也在修道,所以一直在學道,那麼道到底是什麼?我們用我們的肉眼怎麼看都看不到,所以老子非常慈悲,差不多整部道德經八十一章,都在講「道」跟「德」兩字。其實道也看不到,德也看不到,看不到,對我們卻有非常密切的關係。我們一時一刻都不能離開這個道,首先簡單來說,為什麼離不開道?是說你若在日常離開道,就是不照道理,你就已經犯法,做事也不會成就。說較重要的體來說,我們的身體離開這道,就是離開本性了,性命馬上就結束了。所以這個道非常非常的重要,沒研究也不行,要徹底去研究,沒修也不行,要真實去修,修成功才可以恢復本來的面目。所以在這差不多再重複說道的體。我剛才講過道是空空洞洞的,用夷稀微三字來代表來講這個道,其實用這樣也講不清楚,因為在第一章就說道可道非常道,道若是可以講出來,可以落於言說,就不是真常不變的道了,就不是那個本體了,講的是言語道,是你在講,不是本體了。譬如說這很甜喔,你們會覺得很甜嗎?不會,所以說,自己有親身去吃才感覺得到,不是用講的。若我不用講的,我在黑板寫個甜,你們會覺得很甜嗎?你也沒感覺甜,對不對?為什麼?那個叫文字,說的是言語,寫的是文字,那都不是真實的那件東西。譬如我寫一個「人」,那個人也不是人;若說那個很美,那也不是美,那都是講的、都是寫的。所以我們要了解,這個道講不出來,也寫不出來,那要如何去了解道?這道跟我們這麼密切關係,不了解不行,沒修不行,說也不行,沒說也不行就聽不到,又摸也摸沒,聽也聽沒,無聲無嗅,也沒形相,那要怎麼辦?只有去參悟。

 我們求道當時,代表師已經代表老師,給我們點出來,給我們點開慧眼,所以我相信假使今天在座諸位,若沒得到老師那點智慧鏡跟我們打開,大家不會來這裡,你要相信嗎?坐不住啦!你隨便叫一個社會人士來這裡坐,看坐得住嗎?絕對坐不住。我們有另外一隻眼睛,人看沒我們看有,別人聽沒我們聽有。所以這個眼睛不是只有在看而已,這是慧眼,是我們的妙智慧打開,所以不管看的我們都有辦法,所以多別人一隻眼睛,他看沒,我們看有;他們聽沒,我們聽有,所以我們坐在這聽有啦!所以隨便叫一個社會人士來聽這種道理,他也不能接受,為什麼?因為他缺一隻眼睛,所以就是這麼微妙,要如何講?所以老子才這麼慈悲,他說道德經八十一章,都藉這種,藉那種來比喻,差不多都重複又重複,所以《道德經》都在講什麼?就是世俗在說「有的沒的」,都在講這兩個字,都在講有跟沒,有跟沒是在講什麼?有,是在講有形有相的東西,以人來說就是這個身體,看得到摸得到,沒的是什麼?就是根本,這才是根本,我們說無形無相,我們說無極,無到極點,看不到、聽不到、摸不到。「視之不見名曰夷」,就是沒形色;「聽之不聞名曰稀」,就是沒聲音。聲音也沒有,色彩也沒。「搏之不得名曰微」,你要跟它摸看看,也摸不到,它就沒形相,所以你想要用那一個角度去了解都沒辦法,只可以去參悟、去領悟而已。所以道是行的、是悟的,不是要給我們聽的,若想要用聽的去了解道,就永遠得不到。

若這樣說,就免講啊,哪用聽?既然得不到,要聽做什麼?這是個助緣,聽是一個助緣,是告訴你要怎樣去悟,要怎樣去追求,你自己要腳踏實地去走。所以道是行的,德是做的,不是用講的。我們最重要的,是藉開班研究發揮我們的智慧,我們自己要去參悟,參悟才能得到,沒有參悟是得不到,所以不要枉費時間,不要只有聽聽當做讀書,書讀一讀回去,沒做就只有空空沒什麼,我們時間是很寶貴。

 我們現在來說本文,其實《道德經》是連續的,沒在分章的,也沒有章名,現在為什麼會分成八十一章?是後來的人為了詳細解釋,分章節比較方便解說,所以章名是後來的人取的,也有好幾種。聽說這本《道德經》有八百多個註解,所以《道德經》對我們來說是非常重要,我們自己有機會可以慢慢去研究、去參悟,因為書很多,雖然是這麼多種解釋,但是每個人的角度不一樣,深淺不一樣,不是對不對的問題,不是對不對的差別,是深淺的差別。譬如政治家,就以政治的角度來看《道德經》,把它用在政治上,很好用;若說戰爭,《道德經》也有戰術在;若說生意人也可以用《道德經》去做生意一定賺錢的。我們今天是修道,我們就講修道,我們站在修道的角度,我們今天來修道要學道,用來修心養性也很好用,所以說都活用的,聖人留的都可以活用,沒一個角在,很圓滿很圓通,所以這一章取名為虛中章。

 虛中章,虛就是空虛,中是一個中心,這是要講道。這是天地跟萬物的根本,虛中,道就是天地萬物的根本,因為以前沒逗點,不像現在有標點符號,隨人去解釋,看你是要兩字連著講,還是分開講,還是要怎樣講,就看那個人悟的深淺,他要站在什麼角度去講都可以,所以也有人說無名。應該我們現在有得一指了,可能看起來好像沒很通,若無名,那時本來就空空,無名無相,若有名、無名就有個對待在,那時還是先天沒對待,所以說「無」就是無極,空空都沒有,空空洞洞摸也摸不到,聽也聽不到,看也沒有,什麼都沒有。沒是沒,很虛空,但天地卻是從那生出來,天地之始,它是天地的根源,天地就是從「無」生出來;又說「有」,有是指天地,有天有地就看有了,無極一動,動裡面是什麼?動就變太極了,這樣叫做太極,還沒有劃這時,叫「無極」,也就是空空洞洞,空到極點,一動就是靜到極點會動,動就產生兩儀,這邊叫陽儀,這邊叫陰儀,合著叫太極,分開叫做陰陽兩儀,就是陰陽兩氣,一動就有氣了。無極是理,什麼都沒有,看也沒、摸也沒、聽也沒有,什麼都沒有,沒有什麼感覺,那到動就有氣,叫陰陽兩氣,有陰陽兩氣之後,有陰氣跟陽氣會交感,就是說互相有交接之時就產生東西,所有天地的東西都是陰陽交感才生的,包括我們人也是。沒有陰陽一起,絕對不會生東西,絕對不會生子。一朵花也一樣,若把它種在室內,沒有蝴蝶來採花粉,陽跟陰沒有一起,也不會結果。所以天地一切東西,天地都是陰陽對待,都是陰陽一起才會生東西,所以有陰陽之後說「有」,有就是天地,有陽氣,氣上升較清,上升叫天了,古早的天是這樣寫,那地怎樣寫?地就是土也,土也就是地,天是一個顧給他乾淨啦,所以這裡面有兩儀,就是陽氣跟陰氣,陽就是清,陰就是濁。清上升就變成天,我們說青天,現在濁氣慢慢下降,下降凝結起來就變為地,就叫做地。我常比喻宇宙好像一個土圓仔(台語),現在研磨成粉灑在空間,散在空間,也沒天,也沒地,也沒清,也沒濁,就叫混沌,混沌就全部摻在一起,這樣慢慢一段時間會澄清,濁的土粉一直降下來就變一顆地球了,土圓仔(台語), 那乾淨就歸乾淨了。

 研究到這,我們互相可以瞭解說,我們本來是從理天來,我們是清的、是善的、是陽的,所以我們現在若要回去,一定要修到這點,才會自然。不用說想要回去,你若乾淨自然就上升對不?若濁氣存在自然就下降,再怎樣跟它拉也拉不上去,好像一個氫氣球,你灌滿滿,若沒線在,線一斷就飛到屋頂上,你不用跟它推,自然就浮上去,因為它乾淨啊,自然會浮上去。你若跟它裝泥沙會上去嗎?就算你把它丟上去,自然會掉下來。我們修道的目的是要返本還原,就是要去理天,就是要去清界,所以我們一定要清,不管是內是外一定要清,沒清一定升不上去,若上去也會掉下來。這個道理跟我們講得很詳細,為什麼跟我們說修道一段時間就要吃素,道理就是在這。若說甘願下地獄那就不用,那是濁的地方,去那,就不用修了。你若想要上升 ,獻茶時也說上清下濁,上的就是清的,下的就是濁的,這是各教都跟我們說得很清楚的,不是現在才說老師叫我們吃素,不是這個意思,你若想要返本還原,一定要素食、要修道。

 再說「有」, 就是說天地,有形有相看得到,天上星星看得到的,那是天空;地,地球,有個形象出來,人看有,所以叫有。那「名」,名是稱呼,就好像每個人都有一個名字,叫做萬物之有,萬物一切是「有」生的,就是天地生的,就是說無生有,有再生萬物。一生二,二生三,三生萬物,就是從這來的。一是道,二是陰陽,三是萬物,到有天地人三才,萬物就從那生化出來,這若要講我們身體一樣可講的,但時間關係今天就不講這事。這個虛中的虛,是在講道體,這個道體是虛中,沒有辦法以實相去追求,譬如是長什麼形?沒辦法,空空的,沒有辦法,只能去悟而已。不能說生做什麼樣子,拿給我看,那麼寶貴報我看有辦法嗎?你可以報人看嗎?不可能,我帶你去就知道了對不對?哪有辦法拿給他看,若可以拿給他看,就不是無形無相,所以在佛家也是這樣講:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」也是這樣講,它一樣說這個道,我們的本性是道的分體,是上帝的分靈。所以一樣,說本性也可以講,說道也可以講,道是宇宙的真宰,本性是全身的真宰,一樣啊!我們也是一個小宇宙,所以假使說以這個形色,這個到底有什麼形色?是什麼形色?來求見我們的真我、我們的如來,如來就是說我們的真我、我們的本性。就是說若是用音聲,到底是什麼聲音,我們要聽聽看,都求不到,說這樣的是行邪道,不是正道,不能得到這個目的。所以這都沒辦法見到本來面目,也可以說以誦經念佛,重這聲音,要修到成道,或是說好像弄個神像,這都沒辦法。所以修道是腳踏實地來修理我們的本性、修整我們的本性,腳踏實地去走去做,不是在這形象、在這聲音,所以我們是研究真理,叫我們怎樣行。因為所有的經典都是聖人的心得報告,聖人以前一直修、一直悟,悟到那個心境,那個悟境寫出來給後人做參考,證明這個道。我們的本性是永遠都看不到,是無形無相的。我們(本性)跟一般天下萬物有形有相,這有的東西不一樣,這屬於妙有,道叫做真空妙有,這個真空不是一般的空。一般的空,空空沒東西叫頑空,都沒東西叫空。我們所說的道,剛才所說的摸也摸沒,看也看沒,聽也聽沒,卻能生萬有,會生天地也會生萬有,裡面是有啊,不是沒有。所以有,是有,可是看不到。

 這個真空妙有就是說空非空,非非空,你說它空也不對,說它不是空也不對,說它不是沒空也不對,就是說包括空與不空。就是說它靜的時候是沒半點東西,我們現在看大宇宙可能更加了解,我們大家來觀我們自己,道就是自己自身,你現在若都沒念頭,靜靜時都沒想什麼,也沒想善也沒想惡,都沒動念頭的時候,那時叫靜,叫真空,對嗎?你們曾靜到這樣嗎?可能曾嘛,至少在求道那一剎那,也有到那種境界,有嗎?求道那一剎那什麼都沒有,點一下都傻掉,是什麼都不知道,那時就是啊。我們現在說動一下,意思就是說心一動就生出來了,對不對?生多少?生很多對不對?無窮無盡,善惡幾百年前、幾百年後就一直生,前念還沒滅,後念又起來,一直產生出來,我們說不要想,管他去不要想,就沒有了。所以我們說有也不對,說無也不對,也可以有,也可以沒有,叫生,就生起來;叫沒,就沒有了。沒有你再怎麼摸也摸沒,看也看沒,所以這麼奧妙,所以說這就要自己深深去體會,不是用聽可以聽得到的,所以說這無形無相的妙有,不是一般實相,實相就是看有,我們說這桌子,有就有,有就有這桌子存在,有就是有,不會說沒有。我們道不是這樣,說它有又看不到,說它沒有又會生,所以很奧妙。因為萬物的理體就是說這個「中」,我們說虛中的這個「中」,這個「中」可以說是萬物的理體,也可以說萬事的準則,一切要做什麼事情,有一個原則,一個準則,那個看得見嗎?看不見!但卻是很重要,《中庸》:「中也者,天下之大本也」,「中」就是「道」,所以道的名稱有好幾十種,有時我們會看到迷迷糊糊,就是這樣,有時說這樣有時說那樣。所以對道的名稱不了解,各教講的不一樣,儒家也有說好幾種,有時要研究,也要去了解一下,才能知道現在說的是這個字。就像你一個人取了好幾個名字,好像好幾個人,其實不是,只有一個人而已。所以「中」是天下的大本,天地萬物都是從那個「中」生出來,從那生出來,所以是天下的大本源。所以我們在天象,眼睛看得到說象界,我們說理界、氣界,我們這是象界,所以在象界一切的萬物,你看一切一切無窮無盡,可能還沒生出來的東西還有很多,光是現在我們知道存在的東西,我們也沒辦法全部了解,例如羽族、鱗族、甲族、毛族、裸族。光是一族就有三百六十種,我們知道幾種?所以天下的東西無窮無盡,還有細菌,哪認識得透?科學家一直發明,還沒發覺的也還很多,所以還一直生。可能不是沒發覺,可能那時還沒有生,現在也是會一直生出來,例如我們的念頭也是,現在沒想,等會念頭又生出來,你能摸得到念頭嗎?摸不到啊,連我們自己也不知道。所以這麼多都是由這個無,跟這個中,無就是中,中就是無,無就是道,道就是本性。大道能生萬物,我們的本性能生萬念,一切念頭都是由這生出來,從那空空處生出來。很奧妙,空會生東西,我們現在修就是修這點,這點最重要,卻是看沒摸沒很奧妙,所以我們一定要用功夫去追求、去研究才可以了解,若讓你知道這點這麼重要,比金子、比珍珠還重要的話,大家都有空來研究。不用怕說沒空,大家都有空,所以說時間都自己安排的。今天難道大家都有空嗎?我看大家也是先把家裡的工作放一邊。以前一個羅太太,叫她出來研究,她說:「我一堆碗沒洗,一堆衣服都還沒洗。」等到上天顯化跟她成全時,現在出來研究,人家就跟她開玩笑說:「羅太太衣服洗好了嗎?」羅太太說:「不要緊,放著明天再洗,也不會有人偷洗。」時間都是人安排的,你若不來,就有不來的理由;你若要來,就會有要來的話可以講。所以時間是人安排的,不是有、沒的問題。

 所以一切萬物都是由這「中」現出來的,所以說這樣的道理,其實剛才我有講,在第一章已經有講了,而且也講得很詳細,在第二章、第三章一直都重複在講這事情,藉著很多事情來講這件事情。所以老子非常的慈悲,怕世間的人較迷,還沒辦法真的了解這個「無」的功用、妙用,這麼奧妙。所以這章再來拿三件事情來跟我們重複說明,「無」才是最重要,「無」才是萬能喔,都是從「無」產生出來。

你看科學家發明一件東西從哪發明出來?從頭腦是嗎?請問死人有頭腦嗎?有嗎?腦有沒有壞掉?他也沒有腦震盪,他怎麼不去發明?他還會發明嗎?死人欠什麼?就欠那個「無」,頭腦還是有的,是有形有象的,欠那點「無」,對嗎?你們有想到嗎?我們修道慢慢這點去體認,去肯定,我們是要修這點,這點若是不相信,就修不成了。你都不相信有這點,你要修什麼?就是要修這點,你若不承認你有這點,你就免修了。所以這點不是那麼簡單就想有,要慢慢去悟。因為大家本來就有妙智慧,上天給我們的是平等的,不會說聖人的就較大,你的就較少,都一樣的。就差你不要把它蓋住,盡量把它掀出來用,老師跟我們點出來了,一再教我們快去洗啊,洗那個髒的,沾到髒的就趕快去洗給它清,那個功用就又產生出來了,我們就是聖人了。因為本來就聖人,本來就佛祖了,不然我們怎麼會說佛性,所以都是一樣的,要有信心、要有耐心、要有堅心,去把這件事做好,大家就是佛祖了。因為大家本來都是佛子了,對嗎?本來是佛子啊,不是現在才佛祖,是現在迷了,才不能做佛祖。就像本來是白衣,那你白衣跟他沾黑點,說那是黑衣啊,那你現在把他洗白,就變白衣。哪有什麼困難?有什麼疑問嗎?本來是白衣,你現在染黑,跟他洗白。你會懷疑說洗不知會白嗎?你有信心嗎?若有信心,修道才會成功;若沒信心,搓一搓手腳痠就懶了,對嗎?若有信心,不要緊,若洗不起來,再來漂或買什麼再來洗,一遍一遍的洗,就是要洗給他白,就是要有信心啊!這件衣服本來就是白的,絕對有辦法恢復白的。我們的心本來就善良,本來就有佛性,跟佛祖一樣。要有信心、肯定,才會下功夫,要修道也是會碰到一些困難,不是那麼簡單。一個凡夫俗子馬上就要登天做佛祖,哪有那麼簡單,一定要有相當的功夫,什麼功夫?在心性用功夫,不是在外面用功夫,是我們自己裡面的心性用功夫,所以現在借用這個東西來跟我們比喻,比喻什麼?比喻這個「無」的妙用。

 「三十輻,共一轂,當其無,有車之用。」這是一句 ,三十輻,古早以前做車輪,不像現在的輪胎,以前沒這麼進步,都是做木輪,不管牛車馬車都是用木輪,木輪就是三十輻共一轂,它這個算是一個車輪,裡面有一個車輪。它說有一個心,三十輻,這個叫輻條,幾根不管,可能以前用三十根,我不知道。就是說這三十根的輻條,共同都接在這個車心,共同在這個地方。在這個地方,輻是輻條,這個就是轂,還有一個車,要裝車輪扣住,裡面有個車。意思說一塊中心圓木,中間有一個洞,都插在這裡,這叫做轂,也不能說車心,車心是要裝轉才叫車心,車輪的中心,共同裝成一個車輪,每一個車輪都要留一個洞,這是圓的,這叫做無。若沒留一個洞這都是密的,所以這塊木頭刻一個洞,可能現在比較不能夠了解,古早的車輪就是這樣,這邊留一個洞,這洞最重要,這洞的尺寸,刻的若沒說很平,這台車歪歪斜斜,還是平平會順都是在這個洞,車心有合沒合,做機器的最知道。一樣這個車心,車心洞若太大或太緊都不行,太鬆也不行,太寬也不行。就要剛剛好,車輪在轉,轉得才會順。是說這三十根輻條,共同插在這個車輪的中心,老子要藉這個車輪,藉這看得到的東西來讓你了解,來啟示空無之妙,這個最奧妙、這個最重要。那個洞若插不好,以前都用叉子插,叉不好那個車輪就沒效了。所以說以三十根的輻條,合集在車輪的中心,那個空心,把它組成一個很完整的車輪。那個車輪叫實相,看有的,有形象的,真實看有,摸有的,這是實相,但是用在什麼地方?這個實相的中間一定要留一個空間,一個無的所在。留這洞,這洞若沒留,若用密的,這車輪是密的,這車輪有用嗎?又不能裝車心,這要做什麼,便沒用了嘛!意思是說實相,就是車輪中間一定要留一個洞,那個無的所在,要套那個車心,車心才裝得下去車心裝上去,那個車輪才能轉,才能達到做車輪的目的,車輪才能走。不然那個不能裝車心就沒有用,所以說這個車輪的轂中,這個中間一定有一個圓洞,有一個空空的地方,一個無的地方,所以其實說起來不是這個車輪而已。就是留這個洞,用是用這個洞,用是用無的,不是用這個。最重要是用這點,要點也是用這點,沒有那一點,那個車輪都無效,做得多美多堅固都沒效。

   所以我們來看,其實不是只有車輪而已,說大一點說一台車,一台車也是集合很多的零件,那有多少東西我不會講,講一台牛車比較簡單,現在的汽車零件很多,很多很多的零件組成一台很完整的車,人所利用的是利用哪裡?那台車裡面如果做成紮實的有用嗎?也要裡面是空殼的對嗎?是要空殼,要有車門、車窗,那台車才有用。是不是我們要用「無」的,你是不是用「無」的地方?用車子裡面空空的地方,若沒空空要坐在哪裡?沒留窗戶要從哪裡進去,沒留門要怎麼進去,所以一定要留一個空的地方,我們用都是用那個空的,坐也是坐在車子空的地方,所以那點才是最重要。假使那點若無空空就沒辦法載東西,也不能載人,卡車也有一個空的地方,才能載東西。所以整台車就叫做實相,叫作有,有個車型,有車殼,叫做有。但是車子裡面那個空間,裡面空空的地方就是虛中,叫做無,這樣無知道嗎?無就是實相,有就是裡面空空的地方。那我們用是用空的地方,都是利用空的地方,所以這是借用車輪說明讓我們了解。

  我們現在以人來講,其實重要是講人,講這個道,講這個本性和身體的作用,借用很多的東西來讓我們了解,來舉例給我們了解。以我們的身體來講,我們的四肢百骸,四肢就是我們的手和腳,還有全身的筋骨,都裝在哪裡?都裝在一個「一」對嗎?不是集中在「一」嗎?「一」是什麼,「一」就是本性,本性看有嗎?看無啊,都是重在那個地方,全身都是由這個「一」來把我們控制,是不是這樣?你們有被那個「一」控制嗎?所以它叫你來你就來,叫你起來你就起來,叫你坐你就坐下,都是它在控制啊,若沒有它,你有辦法嗎?若沒有那個「一」,我的意思是在說本性,我們的靈性,我們這個身體有用嗎?就變沒有用了對不對?所以還是那點「無」最重要,剛才跟我們說車子、車輪也是那個「無」最重要,我們人也是那點「無」最重要,無不是沒有這個東西,無是無形無相的,這個最重要,控制我們全身。所以說我們身體有一個虛靈的本性,才能「用」對嗎?譬如說你坐在這裡說話也是用,吃東西也是用,看東西也是用,做事也是用,我若沒有那一點我會站嗎?站都不會站,不要說要用,有可能嗎?你想有辦法嗎?不要說做很多很多,我們宇宙間,由我們人去建設的有多少,去創造的有多少,靠哪一點去創造的?靠哪一點去建設的?也是那個「一」,也是那個「無」。看不見的那一點,那一點的力量才有大。那一點最重要對嗎?所以說由這一點在主宰我們的身體,你若無我們的身體沒辦法發生作用,什麼都沒有啊,你看那一點多麼的靈,你知道嗎?你說佛祖靈,我說我們的佛祖更靈你相信嗎?舉例說現在颱風起個大風,風沙吹來,佛祖慈悲喔!等到喊佛祖來,來不及了啦!風沙已經跑到眼睛裡面去了對嗎?那時飛來當時一剎那,你有先想說風沙來要閉眼睛嗎?你有這樣想才閉眼睛嗎?都沒有嘛,那動作很快對嗎?你也沒想啊,風沙來就馬上閉起來,是誰叫你閉起來,誰在控制你,你曾想過嗎?那最直接最快,你曾想過那是誰那麼快那麼棒,比風還要快,你曾想過嗎?那一點最重要。你慢慢去想,我真的有靈性,那就是靈性的力量;若沒靈性,像死人哪有辦法,所以要了解這點,沒有那一點,身體就沒有辦法發生作用。所以真正說這個身體說用是用啦,看,是眼睛在看;聽,耳朵在聽;講,嘴巴在講。真正在用,是用那個無,沒有那個無的,沒有那個靈性,也不會講、也不會看、也不會聽,不是眼睛在看喔,眼睛會看嗎?眼睛是給我們方便而已,不是真正眼睛在看。如果是眼睛在看,死人也會看,死人為什麼沒看到?就是缺那個「一」。這是藉那個車輪來跟我們說明,我們這個身體的「無」最重要,最重要卻是永遠看不到,行住坐臥都在一起,沒離開我們,我們卻不知道它長得怎麼樣,真冤枉,真的很冤枉,它也很委屈,真的很委屈,你都不認識它怎麼照顧,你曾照顧它嗎?還沒求道之前,老師還沒點之前你曾照顧它嗎?你都照顧誰?都照顧「有」的對嗎?因為有的看得到,這最重要。我們都說「我我我」,我姓高、我姓孫、我姓宋,都顧這個,眼睛張開下床都是為了這個對嗎?跑來跑去,便當帶來帶去也是為了這個,汗流浹背也是為了這個,你有為了這個無的嗎?因為你不認識它怎麼會為它做事,絕對不可能,我們今天有福氣,今天如果沒有上天慈悲,天道降世來普度,我們永久都不知道,到死也還是一樣。死就死,再出世豬狗也沒關係,都不知道迷迷糊糊的一直轉,像車輪在轉,再轉也是六道中在轉,無法停止。所以今天已經幫我們點出來,我們知道了。看不到,要有人提點,自己去體悟:我怎麼會吃飯?肚子餓怎麼會知道?你就快去想,那是誰在跟我說肚子餓了?你要常常去想,在日常生活處處都有道,自己去想才能得到。我們今天來這裡就是要顧這個無的,說也是說這個無的,其實借有的在講重點,是在說這個無的,社會上常聽人說:你說那些「有的沒的」都聽不懂。這是說得很正確,絕對沒有聽錯。以往我們都沒有注意話裡面有真理存在,說了就過去了,不知裡面有包含真理。

 現在第二項很慈悲再告訴我們,怕說一項不能很了解。「埏埴以為器,當其無,有器之用。」這個埏埴簡單講是捏土,混水攪拌做碗盤、杯子、器具,「當其無,有器之用」,和車輪一樣,剛才是用車輪做說明,用是用車輪空的地方,空空一點最重要,怕我們不知道,用這個再說明。把土挖來摻水攪拌做個碗或盤子,你若不曾看過可以去鶯歌看看,吸收一些常識。以前都傻傻的,想說那碗不知是怎麼挖得那麼剛好,不是啦,以前有夠傻的,放著用機器刮一下,多厚多薄都可以,做花瓶也一樣,這麼簡單的理我們想沒有,看了才知道原來是這樣做的。所以它就是做花瓶或做什麼都一樣,做瓷器的器皿,皿就是盤子,器皿中間是空空的,比如一隻碗如果做紮實的能用嗎?要裝飯、裝湯、裝菜也是裝空的地方,所以做碗盤也一樣,有空的地方才能裝東西,才有碗的作用,要不然那個碗就沒作用。雖然有器皿的形狀,有茶杯的形、有盤子的形是實體,有體但沒有留空間的地方就沒用,不能達到那種功用,要裝菜也不能裝,所以一定要留空的地方才能用。我們用也是用空的地方,碗也是用空的地方,碗公也一樣,做紮實的就變沒用了,所以都是在用中間空的地方。

 怕我們不能瞭解又拿房子來做比喻,「鑿戶牖以為室,當其無有室之用。」那個鑿就是鑿洞,以前的建築和現在不一樣,現在都是蓋鋼筋水泥的。以前要做窗戶,可能是要用鑿的,我是不知道,可能是要留那個洞。當我們要蓋一間房屋,一定要留戶和牖,戶是單扇,門有一扇的,一扇的叫戶,兩邊開的是門。門和戶是不一樣,戶是單扇的,門是兩邊開的,最起碼一定要留門戶和窗戶,以前的草屋、土角厝、磚仔厝都一樣,這是以古早的建築來講較符合,如以現在的建築來講可能不太貫通,所以一定要留門戶和窗戶才能出入。若一間房子蓋得很漂亮,沒有留門要從哪裡出入?那也沒用,沒有留空的地方,蓋得密密的要住哪裡?再怎麼大的樓房也沒有用,裡面一定要留一個空間,要留門來出入可用,也要留窗戶,一間房子沒有窗戶,一定沒人要買,裝潢得多美也沒人要。沒窗戶就沒光線,也沒空氣流通,留窗戶主要是要讓空氣流通和光線,所以一定要有門、有窗戶,裡面有空間,這間房子才有用,要不然蓋得很完整也沒有用,蓋得密密的住哪裡?也沒窗戶烏漆嘛黑的,又沒有空氣要怎麼呼吸,沒有門要怎麼出入?就變成沒有用,雖然房子那麼美一點用處也沒有,沒有一個空的地方,現在要說的就是要有空的地方,利用那個空間,我們住的也是空間啊,你是住牆壁嗎?牆壁能住嗎?牆壁也不能站嘛,一定是住在空間,有空間才有房屋的作用,人才能出入,才能居住,如果沒有那個空無的地方,都是牆壁,這間房子也沒有用。最後拿這三樣來說明,無論是做車輪也好,或是做器皿,器皿就是碗盤,或是說建一間房子也好,所要用的,都是用空的、用無的,用這個空間,利用這個地方。才說「故有之以為利,無之以為用。」所以「有」是有形的,有一個形象的,以我們人來說。有人的身體、這台車跟碗盤,這間房子看得到的東西叫「有」,「利」是給我們便利,那是給我們便利而已,譬如說你有一個本性,沒這個身體,其實也沒辦法做事情。一定要借用這個身體,若你有這個空間,沒有屋頂、沒這個牆壁,要怎麼住?沒有一個內外,會受風吹日曬,也是不行的。所以說那個壁是給我們方便,那我們真正在用,是用這個空間。大家動動腦筋,我們用,是用那個空間,同理,我們的身體也是給本性方便而已,是借用的,真正在用,是用那個本性,是用那個本性比較重要。所以說無,是無形的,「有之以為利」是說有形有象的東西,譬如說身體、車、房子,是給我們便利而已。有形的東西、看得到的東西,是給我們便利、給我們方便。「無之以為用」,真正在用,是用那個無的所在,用那個空空的所在,才有用處,才有作用,就那個地方才有作用。所以現在以上面三個例子,我們就可以知道,一切確實有形的東西,都是給我們便利,無形的本性,這個道,才真正是可以發揮它的作用,真正在用是在用它,才有作用。是我們借眼睛發揮本性的作用,才會看東西,借這個嘴巴我們才會講話、會吃東西,那都是這個本性的作用。假使一個茶杯裝得滿滿,滿就沒有用。以現在的科學來說,凡是看得到的東西,這個「有」,有形有象我們看有,看得到的東西都是什麼?一切的現象都是構成一項物品的要件,做很多很多的東西,建一間房子、做一部車子、做一台機器,那看得見的東西,都是我們看不到的、空的作用,都是我們看不到的原理。看不到的原理最重要,你要做東西一定要有原理,沒有原理那件東西做不起來,那也沒有作用,你看是看那台機器,是做那台機器的原理最重要,你若沒依那個原理去做,那台機器就做不成,變成一堆廢鐵,也是沒有用。所以我們要知道,這項東西確實是「無」最重要,主要是藉這三樣東西來跟我們啟示,這大道虛無的功用。道是看不到,卻是白天晚上、四時八節,誰在運轉?春天生起來,冬天死去,一切的草木死了再種又活又再生,露水、雨水、太陽,你看一切你需要的東西,你需要多少東西,它就給你,一直給你,誰在給你?就是大道,就是這理啊,現在不要說那麼遠。道說到那麼寬,說到想沒有,你吃東西下去,什麼人幫你消化?這種東西吃下去,營養的吸收,不要的排泄掉,包括我們的五臟分工,你有想過,現在吞這口下去就要分去哪裡?曾想嗎?不曾想過對吧?怎麼那麼棒,會分到那麼恰到好處,我們身體是一個大化學工廠,掌控這個工廠的是誰?光是有一個工廠有效嗎?也要有人操作,那個操作是什麼人?你曾想過?那是我們的大恩人,是最重要的,維持我們能活下去是全靠他,知道嗎?不要說其他,光是要活下去要呼吸就靠他了,那你認識它?你有在照顧嗎?你現在想來會很不好意思吧?都不認識大恩人,不但沒照顧它,連認識都不認識它。所以今天很福氣,天道降世,明師降世跟我們指點,我們已經認識它了,有嗎?現在認識它嗎?不要說已經得道還說不認識它,那要怎麼修道?他是我們的老師,不要還說不認識它,是啦,不曾真的看到它,我們看不是用肉眼看。無的東西就是用老師點的那點慧眼,用觀的不是用看的,觀就是用心去悟的,不是用眼睛看。若用眼睛永遠看不到,你不要說老師在騙我,那種東西我沒看過,老師沒騙你,老師是點開那個慧眼,用智慧自己去觀,自己去悟,用慧眼去看,用心去觀啦!自然就得的到,剛才說你怎麼會咬,口水怎麼會趕快吞下去?我早上說,孩子也很棒,孩子生出來,奶嘴塞下去,你有教他要吸嗎?沒有,孩子怎麼會吸?你孩子怎麼那麼棒?不但你孩子很棒,你也很棒,你小的時候也吸過,誰教你吸?有人教你吸嗎?若吃藥苦苦,誰教你吐出來?他是怎麼會知道要吐出來?這都是本性的功用,你都沒去想而已。所以現在老師跟我們講,我們就要去想,一定要感恩、要感謝呢!都是它在把我們創造、把我們照顧得那麼好,今天帶你來,晚上若累也把你扛到床上去睡,對嗎?你若肚子餓就帶你去飯廳吃飯,是不是這樣?你若哪裡癢,就趕快幫你抓,幫你做得那麼好,什麼佛祖這麼靈感,等到外來佛祖來太慢了啦!自己的佛祖最靈,你若不會感謝,也不會拜它,那要拜誰?也不會尊敬他,其實我們就是佛祖嘛對嗎?我們的自性佛啊!

        我們一直說自己很笨,只是一個凡夫,你若自認是凡夫,你永遠是凡夫,因為你不承認,你不修,不照顧它。若你有承認老師那一點,有去照顧,你就恢復成佛祖,要恢復佛祖有條件,就是要修啊,因為故障了都要修理,減少的要補充,多的都要削掉,最簡單要做曬衣服用的竹竿,你們都是都市人比較不了解。去山上取竹子要來做竹竿,要修還是不要修?若沒修,細枝那麼多,能曬衣服嗎?慢慢修才不會割到衣服。我們也一樣,上天給我們是很圓滿的,沒那個減少的,所以現在都要修啦!老前人常說溪底的石頭為什麼圓滾滾都沒角?山上石頭一樣是石頭,為什麼稜角那麼多?你想想看,為什麼角那麼多?溪裏的石頭不知經過幾千萬遍的相撞相磨,磨來磨去才磨得金閃閃,所以我們修道要磨嗎?要磨耶!所以若磨時要感謝,那是成全我們,成就我們,若想說撞得痛得要死,我想如果溪底石頭會哀叫,早就哭到沒眼淚,但是我想他也是感謝,全部圓滾滾,都沒角,自己磨沒辦法,只好靠人磨。所以在這中間,若相磨應該要感謝,幫我們消冤業,幫我們去脾氣,我們才能改,對不對?靠自己修沒辦法啊,一定要靠他力,佛祖以外,我們四周圍都是我們的恩人,所以才說「善人是不善人之師,不善人是善人之資」,善的人是不善人的師父,可以教他做好標杆;不善的人是善人的資糧,所以也要感謝他,你若沒資糧要怎麼成功?所以一定要感謝。不要說那人那麼壞,壞不要緊,磨我們的功夫,當然沒功夫的時候很艱苦,功夫夠的話沒有什麼啦!最簡單譬如說,大家都修行得很好,身體很健康不怕冷氣,但我冷氣一吹我就怕,不是怪冷氣,不是冷氣的問題,是我自身的問題,不是環境的問題,是我自身的問題,我的身體若像你們一樣健康,我也不怕,也不會覺得冷。一樣的意思,在逆境的時候,每個人都有不同的逆境,沒有一個人一生都很平順,若很平順就不叫苦海了對不對?一定都有一個痛苦、不如意的地方,所以在那個地方我們會覺得不如意,就是我們的心還沒功夫,心沒功夫就好比我的身體,還沒百分之百的健全,我怕冷氣,功夫不夠他人一句話就受不了,就像一陣風來我就受不了,若功夫很到家的人,什麼冷氣來都也不怕,也就是你怎樣給我橫逆,怎麼對我罵,我也沒有什麼,我也可以接受,可以容納,就沒事了。所以我們修就是修這功夫,不是修氣功喔!是修聖功!要記清楚。我們現在算說是借用這件事情來講,講完意思再另外一方面。

  我們可以了解,我們的本性本來是空的對不對?本來是空的,我們現在知道,你們有承認嗎?空是有還是沒有?有還是沒有?回答不太出來。好,我現在問你們:「你有良心嗎?」(大家回答:有。)有良心,那本性沒什麼自信喔,良心跟本性差多少?沒差啦,那為何問有沒有本性不敢回答,問有沒有良心就回應那麼大聲?那是怎麼說?我們人有本性,發揮功用叫良心,本性的名字很多。你換一件衣服出來,你看戲台上,本來是做皇帝,現在換一件衣服,演拿一支棍子的,又不一樣對嗎?所以良心就是本性的功用,講出來就叫做良心;本體是看不到,因為本性就空空,你還要想一下。若良心看較有,常常在講一下子就回答出來,較直接。我們每個人都有良心,沒良心不會活啦,沒良心就是沒本性啊,沒本性一下子就倒下去了,哪會活?就不會呼吸,對不對?所以今天有良心,照理就要照良心去做對不對?絕對不會做一件事情被說:你這個沒良心,你的心那麼壞。絕對不會被人家講這樣,但是我們現在有辦法達到這樣嗎?還沒對不對?還沒就是說良心、我們的本性還有蒙蔽,那個功用還沒有完全發出來,那個功用發不出來,所以我們現在知道這點,就要慢慢去修,換個角度講,本性裡面的綱常倫理叫靈光,不是說靈光亮亮,看一盞亮亮那不對,不是,靈光是裡面的綱常倫理,性分中本來的綱常倫理,本來有的。所以應該將他的內德發出來才對,但有時做不出來,是因有遮蔽、有障礙在,才做不出來。所以修就是修那個障礙、把那個遮蔽去掉,恢復我們的靈光,這樣就成道,恢復一百燭光,就是成道了。

        我們的本性既然是無,我們也承認我們的本性是無的,有是有,但是看不到,無形無相,另一方面也是跟我們啟示:修道一定要掃相。因為你要成道,修到成道就是說跟道一模一樣,都一樣啊。「成」就是相像,我們常講說像他一樣。我們說你很像你媽媽,跟她相像。我們現在說道,這道也可以說是老母,主宰來說是老母,是道生的,我們是老母的子女,是上帝的分靈,我們也是一個小上帝,我們也有一個小老母。祂若是大無極,我們也是小無極,跟祂一樣的,因為現在是不一樣,因為走樣了變樣了,因為怎樣?故障了,我們有故障嗎?你們有故障嗎? (大家回答:有。)若沒故障就不用修了對不對?沒有故障就是佛祖了,其實我們來凡間多多少少都有故障,像一個時鐘,分針稍微歪一點壞掉,那就是故障,大壞都不會走,也是故障,大故障、小故障,大家都有。所以要修,要修故障的地方,就是來調整,給他正起來,這樣就是修。所以我們現在修到跟道一樣,我們是道分出來,大家都是道分出來。老子慈悲跟我們講道是無形無相,對不對?我們求道時老師也是這樣講,講道是看不到的,我們沒說道,我們是說真人,記得嗎?真人看得到嗎?看不到,你們講三寶,大家都講得很詳細,都會講假體,假體大家都會講長得怎樣,慢慢去講去分析,真人是看不到,真人是空空看不到,無形無相,現在修道要修到恢復本來面目,跟道一樣要成道就要怎樣?我們現在怎麼跟道不一樣,道無相喔!記得嗎?大家這點要肯定喔,我們現在是要修成道對不對?我們是要修成道,要恢復本來面目,本來面目已經知道了,老師已經跟我們講了。老子講這麼多,我們知道也承認道是看不到的,有存在,但是看不到,是無形無相的,現在要修到恢復跟道一樣,要怎樣?不能有相啊對不對?你若還有相,永遠都不會一樣啦!最簡單的比喻,你要跟你媽媽一樣,你媽媽都沒生一顆痣,你生一顆痣,永遠也不會一樣,你就多那顆痣。每處都裝扮得一樣,那顆痣你也要割掉,才會一樣啊,所以你若著一個相在,你就跟老母不一樣,大相小相都是相,你永遠都不會一樣。所以修道一直叫我們要掃相,不可著相就是這個意思。不要常常執這個有形的相,相就是有形看得到的東西。這剛才有講是借我們用,是給我們便利而已,不是真正用這個,這叫假的耶,要不然怎麼會是假的,這不是真的,會壞會變,所以我們不要全心在看這個、顧這個,以前不知道有一個真的,所以整天一輩子都在顧那個假的,顧到沒目的。想要請問大家有沒有顧成功的?會長生不老的?不會生病的,都健健康康的,你們有聽過這種人嗎?我可能不常出門,我不曾看過,不但不曾看過,連聽都沒聽過,你想有這個可能嗎?若有這個可能就不叫假的對不對?就是會變會壞才叫假的,我們說借假修真,借這個假體趕快來建功立德,快來做善事來了業,來修真的真人,這個無形無相,快給他光明對嗎?是不是這樣?你的目的是不是這樣?所以我們重點第一要掃相,不要執相,執相就是這個比較美,這個比較醜;這個對我比較好,這個東西比較好吃、比較不好吃。不要這樣,馬馬虎虎可以過就好。講到這我感覺說修道,我覺得很慚愧。因為有一天有一個道親,帶三個兒子要去瓜地馬拉讀書,瓜地馬拉聽說在墨西哥再往下,墨西哥啦不是墨西瓜(聽起來像是台語「抱西瓜」,所以哄堂大笑),他本來是要去美國讀,因為一時無法移民過去,才在那讀。我聽起來實在很感動,我很慚愧,我可能學不到啦,他才去三年而已。他媽媽參加廣德堂啟信班一年,參加道義班不知幾個月,就帶著孩子過去了,可能是她兒子先過去,她才過去。過去時,她有這個機緣,祖先確實有積德,去認識算是興毅組一個經理住那,去成全三個兒子都吃素,我不是在稱讚她吃素,若說吃素沒什麼稀奇,有的出生就吃素哪有什麼稀奇,某天他媽媽回來學給我聽,她說那個點傳師一直叫他們去他那邊,接他那邊。她說:「我的根就在這,我怎麼可以隨便跑,一樣修就好,你成全我們,我對你很感恩很感謝。」她這個兒子很聰明,可以說是大佛祖來轉世的,才十六歲的孩子,過去也才十三歲而已。現在一個十八歲,一個十六歲,一個十四歲。他去聽一段時間的道理就開始吃素,他媽媽煮,十幾個同學,可能是我們華人,比較有一起吃飯,大家就一起幫忙煮。有吃葷的就買些葷的來煮,兒子就一直成全媽媽,叫媽媽吃素,叫媽媽不要買葷的。跟媽媽說:「妳若買葷食,妳有罪,我們買這都是素的,有可以吃就好。」她媽媽就聽他的話,兒子都這樣講了,做媽媽的怎能輸兒子。他的同學也有反對的:「你吃素我們又沒有吃素,你煮這樣我們怎麼吃!」她兒子就跟這些同學說說:「吃到(嘴巴)這裡知道好不好吃而已,吃到這裡肚子也不會跟你計較,肚子是計較會不會餓,不會計較好不好吃,忍耐一點。」他同學就沒話講了。本來是度很多的道親去興毅那邊,早上四、五點就去整理佛堂,獻香完才回去吃飯上課,讀書都第一名。不但如此,像媽媽煮給他們吃,用自助式的,有一、二十個人,大家都用盤子裝,因為盤子可以裝比較多,大家在排隊,排到他的時候,他都退後讓給別人,也叫媽媽不要用盤子,盤子不好意思,我們用小碗就好,我們吃完再去裝。大家都是孩子,哪懂得禮讓,喜歡吃的都夾一堆,到他們母子時都剩下一些。他兒子說:「不要緊,摻一些湯攪一攪也吃得飽,同學高興就好了。」我想我們做得到嗎?我都還做不到,十幾歲孩子聽道理,我們聽了二、三十年,他才聽三年而已。他爸爸最近過去,他成全他們那邊開一間佛堂出來,父母孩子都當愿了,一家人和樂圓融,修到那麼善良,這個道一定寶貴的。那就是在修道,就是道的代表,修道不是掛名的,是要真心、腳踏實地的去修,去到哪都被稱讚,不愧是天道弟子,值得人家學習、讚美。這是天道的寶貴,也是要自己深深去體認,才有辦法得到。

    我們每一個人都知道,用是用這個虛的,卻是我們真的都不知道,只會說這間房子可以給我們住,但都不知道是住在空的地方,這部車子可以給我們坐很方便,我們以前曾想過嗎?確實不曾想到,哪會想到是住在空的地方,車子也是坐在空的地方,都是用那個空的,所以知道我們人身體有在用,主要也是在用我們的本性,空空的、真空的那點本性,自己要深深體認,他的重點不是在講那,主要是要說我們人,那是在比喻啦!有形的比喻我們的身體,無形的比喻我們的本性,重點是在用本性。修道也修那點本性,顧也是要顧那點本性,以前都不認識它,都沒在照顧,現在希望撥一些時間,現在雖然說在家修,不是出家也沒在化緣,所以佛祖要顧,肚子也要顧。所以絕對沒有叫我們快修道,工作也不用做,乾脆來顧佛祖。顧佛祖肚子豈能飽,對不對?若沒有這個假體,你就不能行功了愿,也不能消業,這樣佛祖也顧不到,所以現在我們是在家修叫聖凡雙修,我們一定兩項都顧啦。都顧要怎樣?我們算算,雖然我們有求道也在修道了,你們算算,一半一半有嗎?大家想想看,有一半一半嗎?還沒對不對?還沒,照理說比較重要的,就要撥較多時間來顧對嗎?但我們都沒有,全心都在顧假的,應該要撥一些時間來顧真的,才不會浪費時間,時間有限,若沒在顧,一眨眼一輩子就過去了,又沉淪下去,又跑下去了,就沒有機會了。所以希望現在你們知道之後,時間是人安排的,盡量撥一些時間來顧這個真人。假體要營養,我們的真人也要營養對不對?當然也要多種營養,我們說假體營養,有維他命C……等等,這麼多種。至少你也要去聽道理,吸收一些道理對嗎?才能聽到方法,聽道理就是聽法,我們說講經說法,我們雖然沒有講經,我們是說道理,其實就是講經。以前的說法,講說法,什麼法?教你們修道的方法,所以聽一些方法,你才會修對不對?要修就要快去做啊,要腳踏實地的去做,叫你們改脾氣就快改,叫你們度人就趕緊度人,要有禮貌就要學禮貌。其實這不是三兩天學起來的,需要下一個決心,抓一個目標,一天一天下功夫去進行就能做到,我們度人就去度人,功夫一直做,這都是佛法。就是幫助一個凡夫俗子要轉變做為一個大佛祖的方法,所以很多這個條件都要去做,若沒去做只空空的在聽,聽一輩子也不會成功,「聽、說」吃飯是不會飽,只「聽、說」吃飯哪會飽?只說要吃飯是不能飽,何況說聽啦!若要會飽很簡單,餓了要實際去吃才會飽,如果也不用去煮,也不吃,光看會飽嗎?這不可能的,所以一定要腳踏實地去做,去完成這件事情,這樣就不用擔心我們修道不能修成功。我們也沒有在敲鐘擂鼓,也沒有出家也沒有怎樣,我們不用擔心這些事情,我們是引進各教的聖人來證明,以前他是怎樣修,是怎樣體認道的,怎樣去用功的,他們會成功難道我們不會?想想看我們老師教我們的,來印證看有符合嗎?有差別嗎?若沒有趕緊去做,譬如剛才彭點傳師在講六祖壇經也一樣啊,他修的方法也是講到自性,教我們發心在心性上用功夫,所以說不是只一直聽,一定要去做才能達到。我們的心性主要被一些七情六慾、脾氣毛病遮住,所以才要一項一項的改。所以在儒家《大學》也教我們要格物,這個物慾心要革除掉,才能恢復空,恢復真空,對不對?恢復本來面目,這樣子我們一定生活得很快樂、很自在。我們也沒有貪心,一切煩惱都從貪心來,若沒煩惱就沒苦啦,人家在艱苦,但我們內心感覺很快樂對嗎?這種快樂不是物質上的享受快樂,若說物質上的快樂,現在的人都很有錢,三、四十年前是很艱苦,現在真的大家都很有錢,那天我聽某人說,台灣一有錢,現在連台灣話大家都一直在學,說去到哪一國,為什麼要學台灣話知道嗎?為了要賺台灣人的錢。你若去國外觀光,在澳洲做生意的人也會說「枝仔冰好吃」,大家一聽到枝仔冰好吃,覺得很親切,大家就去買,生意就好很多,就學台灣話。雖是這樣,台灣人現在有比較幸福嗎?你們曾聽過有比較幸福嗎?沒有比較幸福,每天也都提心吊膽,有錢怕人綁架對不對?沒有錢的也是很艱苦,不是每個人都那麼有錢,沒有比較快活,很多人精神上很空虛,不知要如何做才好。

我順便說要怎麼做,現在一些老人很可憐,這是說有這個機會,我想說這是一個大的啟示,感覺說這個人間處處都是陷阱,怎樣說陷阱?是說有一個歐巴桑,你們可能有看到,她有寫一篇說聖賢與忍者龜,你們有看那一篇嗎?可能以前有受過相當的教育,以前可能也是相當的學問家,才能寫那一篇,不然也不簡單。她說她老了退休了,不知道做什麼工作,退休在家就無所事事,年輕的去上班,孫子去讀書,在家很無聊。後來她媳婦才勸她,說有婦女的服務站需要人,不然妳去那服務,她想也好喔,人家上班她做議量(台語,消磨時間。)。但是要去到那個地方要坐車,頭尾都要走路。走一站的路,她想也不錯啊,走路就是運動,人家爬山是運動,藉這個機會運動也是不錯,又能服務,比較快過日子,她就是抱這個心去的。她說有一天可能是太晚,用半跑還是怎樣,走啊走,路上水溝的上面蓋個鐵片,鐵片有個洞。大家要注意一點,要跟父母說一下,這真的很需要。蓋一個鐵片,走啊走,這鐵片大概沒蓋好翹起來,人就跌到水溝裡鐵片又蓋起來。鐵片翻過來又蓋回去,裡面黑漆漆,水又濃稠髒兮兮,要爬又爬不起來。手要摸鐵片可能離很遠又摸不到,水溝可能很深,摸不到也沒辦法,後來她鎮靜下來,一看摸啊摸,可能那有做鐵的階梯,她很勉強爬了三階,休息一下又再爬三階起來,才摸到那個鐵片,她就戳一個洞,可能也有點凸出來,也很怕車子從那過把她輾到。她要叫,車子那麼大聲,人也聽不到,沒有辦法。剛好碰到紅燈車子都停下來,一台小發財車停在旁邊,她就趕快手舉起來,司機看到就趕緊把她救起來,全身髒兮兮,跌得雖然不是很嚴重但也去住院。作者寫她的親身經歷,叫大家以後走路要注意一些,不要像她這樣跌下去,處處都是陷阱。 這是有形的陷阱,現在我們修道是要注意無形的陷阱,知道嗎?無形的陷阱很多,以後有機會再來研究,網子跟陷阱,都被網住,我們可能現在跳出網子外,才沒被網住,才有可能來到這裡。不然網子是很多,陷阱都會讓我們陷下去,大家要很注意,我們現在多一隻眼睛(慧眼),總是看得較明不會陷下去,比較不會危險,但還是要小心。我希望這件事情,傳達給一些歐巴桑,碰到一些水溝蓋要注意,不要走太快跌下去。時間已經超過,我也沒有什麼好的道理,大家結個緣互相勉勵,祝福大家身體健康,聖凡並進,更加法喜充滿,謝謝各位。